Vol. 5 – Núm. 1 / Enero – Junio – 2024
Los Reyes de San Vicente Ferrer de Yaruquíes: una visión desde la educación
The Kings of San Vicente Ferrer de Yaruquíes: a perspective from education
Os Reis de San Vicente Ferrer de Yaruquíes: uma visão a partir da educação
Julio A. Alvarado-Vélez
1
Universidad Nacional de Chimborazo
julio2alvarado@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-5403-7210
Edison Barba-Tamayo
2
Universidad Nacional de Chimborazo
ebarba@unach.edu.ec
https://orcid.org/0000-0003-3492-9072
Ana Belén Segura Fonseca
3
Universidad Nacional de Chimborazo
asegura@unach.edu.ec
https://orcid.org/0000-0003-4264-0308
Lorena Isabel Becerra Erazo
4
Universidad Nacional de Chimborazo
lorena.becerra@unach.edu.ec
https://orcid.org/0009-0002-4158-7875
DOI / URL: https://doi.org/10.55813/gaea/ccri/v5/n1/476
Como citar:
Alvarado, J., Barba, E., Segura, A. & Becerra, L. (2024). Los Reyes de San Vicente Ferrer de
Yaruquíes: una visión desde la educación. Código Científico Revista de Investigación, 5(1), 1-
13.
Recibido: 29/05/2024 Aceptado: 07/06/2024 Publicado: 30/06/2024
1
Doctor en Ciencias Sociales por FLACSO Argentina. Investigador VIVP de la Universidad Nacional de
Chimborazo.
2
Magister en Diseño Curricular y Evaluación Educativa. Profesor auxiliar de la Universidad Nacional de
Chimborazo.
3
Magister en Gestión de Marketing y Servicio al Cliente. Dirección Académica de la Universidad Nacional de
Chimborazo.
4
Magister en Derecho, Mención Derecho Administrativo. Técnica Docente de la Carrera de Derecho de la
Universidad Nacional de Chimborazo.
Código Científico Revista de Investigación Vol. 5 – Núm. 1 / Enero – Junio – 2024
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Resumen
El gran avance de la formalización de la educación y su consecuente escolarización entrega en
varias ocasiones la visión que el aprendizaje delimita sus alcances en las fronteras del sistema
educativo, y mediante ese enfoque subordina o subestima la educación no ejercida por las
instituciones. Por ello, se hace necesario aportar estudios acerca de educación social no formal,
ya que son carentes las visiones académicas que se constituyen en aportes significativos. En
este contexto, se desarrolla un artículo de reflexión que aborda de manera profunda las
interrogantes planteadas sobre la festividad de los Reyes de San Vicente de Yaruquíes desde
una perspectiva educativa: ¿Existe una forma de currículo que garantice la adquisición cultural
de la festividad por parte de las nuevas generaciones? ¿Cuál es el espacio educativo donde se
generan estos aprendizajes? Y, ¿qué contenidos constituyen el objeto de aprendizaje durante la
festividad? De acuerdo con esta reflexión, desde un enfoque educativo, el estudio de los reyes
de San Vicente de Yaruquíes abre la posibilidad de múltiples líneas de alimentación y
retroalimentación desde las Ciencias de la Educación. Se concluye que la educación. desde la
humildad intelectual, en calidad de aprendiz, debe regresar a ver a la naturaleza y a su
comunidad, ya que existen altas probabilidades que en el modelo natural y en la práctica
comunal se encuentren las mejores alternativas de solución para los problemas educativos
contemporáneos.
Palabras clave: Educación, cultura, educación no formal, educación social, educación
cultural.
Abstract
The significant advancement in the formalization of education and its consequent schooling
often conveys the notion that learning is confined within the boundaries of the educational
system, thereby subordinating or underestimating education not provided by institutions.
Therefore, it is necessary to contribute studies on non-formal social education, as academic
perspectives that constitute significant contributions are lacking. In this context, a reflective
article is developed that deeply addresses the questions raised about the festival of the Reyes
de San Vicente de Yaruquíes from an educational perspective: Is there a curriculum form that
guarantees the cultural acquisition of the festival by new generations? What is the educational
space where these learnings are generated? And what contents constitute the object of learning
during the festival? According to this reflection, from an educational perspective, the study of
the Reyes de San Vicente de Yaruquíes opens the possibility for multiple lines of input and
feedback from the Educational Sciences. It is concluded that education, from intellectual
humility, as a learner, must return to observe nature and its community, as there are high
probabilities that the natural model and communal practice hold the best alternative solutions
for contemporary educational problems.
Keywords: Education, culture, non-formal education, social education, cultural education.
Resumo
O significativo avanço na formalização da educação e sua consequente escolarização muitas
vezes transmite a noção de que a aprendizagem está confinada dentro dos limites do sistema
educacional, subordinando ou subestimando a educação não fornecida pelas instituições.
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Portanto, é necessário contribuir com estudos sobre educação social não formal, pois faltam
perspectivas acadêmicas que constituam contribuições significativas. Nesse contexto,
desenvolve-se um artigo reflexivo que aborda profundamente as questões levantadas sobre o
festival dos Reis de San Vicente de Yaruquíes a partir de uma perspectiva educacional: Existe
uma forma de currículo que garanta a aquisição cultural do festival pelas novas gerações? Qual
é o espaço educacional onde essas aprendizagens são geradas? E, quais conteúdos constituem
o objeto de aprendizagem durante o festival? De acordo com essa reflexão, sob uma perspectiva
educacional, o estudo dos Reis de San Vicente de Yaruquíes abre a possibilidade de múltiplas
linhas de input e feedback das Ciências da Educação. Conclui-se que a educação, a partir da
humildade intelectual, como aprendiz, deve voltar a observar a natureza e sua comunidade,
pois há altas probabilidades de que o modelo natural e a prática comunitária contenham as
melhores soluções alternativas para os problemas educacionais contemporâneos.
Palavras-chave: Educação, cultura, educação não formal, educação social, educação cultural.
Introducción
El gran avance de la formalización de la educación y su consecuente escolarización,
entrega en varias ocasiones la visión que el aprendizaje delimita sus alcances en las fronteras
del sistema educativo, y mediante ese enfoque subordina o subestima la educación no ejercida
por las instituciones (Ernst Montenegro, 2021; Lin et al., 2023). Es evidente que las Ciencias
de la educación han tomado como objeto de investigación prioritario al sistema escolar. Por
ello, se hace necesario aportar estudios acerca de educación social no formal, ya que son
carentes las visiones académicas que se constituyen en aportes significativos para ir
equiparando el bagaje didáctico y pedagógico de estas dimensiones educativas con la dilatada
teoría que se ha desarrollado con relación al sistema escolar (Jørgensen & Skovbjerg, 2024).
Como reacción a lo expuesto se hace necesario reafirmar que la Cultura en amplitud,
vetustez y fines ulteriores, abarca a la educación; solo asumiendo a la formación con fines
culturales, se puede valorar que existe una educación fuera de la escuela; y por supuesto existe
cultura, incluso fuera del proceso educativo, sin dejar de lado que el insumo cultural más fuerte
debe ser la educación, con la aclaración que la misma no es exclusiva del currículo y se puede
encontrar en la comunidad y la vida social (Wang et al., 2021).
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En estas relaciones de amplitud y conexidad entre Cultura y Educación, se devela que
claramente existen procesos pedagógicos no formales, fuera del currículo y eminentemente
socioculturales, es ahí donde anida una educación patrimonial no oficial (Lozano Meneses
et al., 2022).
Entonces si se afirma que la educación social pasa de ser concebida como mera
transmisión a un verdadero acto educativo, es imprescindible pensar en una didáctica social,
donde los sujetos educativos existen como tales y sus relaciones, métodos, recursos y en fin
elementos didácticos pueden ser mejorados desde una contribución formal de la pedagogía, sin
invadir o trastocar el campo eminentemente social, antropológico y cultural mediante el cual
se desarrollan (Saldaña Duque, 2024).
Las escuelas luchan por constituirse en verdaderas comunidades de aprendizaje,
entendiéndose a estas como espacios que generan impactos endógenos y exógenos, mediante
los cuales, todos sus actores ya sean directos o indirectos, se ven afectados beneficiosamente
por el proceso educativo, en síntesis, un espacio donde todos aprenden y aprehenden.
Sin embargo, mientras el sistema escolar afina su conversión hacia una comunidad, la
comunidad no necesita esa transformación, ya que en sí misma está dada como un espacio de
intercambio y formación de tipo originario, milenario y sempiterno.
La comunidad es anterior a la disciplina científica y por ende la epistemología de la
educación debe entenderse como limitada para entender la cultura y la comunidad de forma
integral (Brownett & Evans, 2020; Eluwole et al., 2022). Esto no quiere decir que es
infructuoso hablar de educación desde, para y por la comunidad, sino al contrario, que,
entendiendo las restricciones de ámbito y cobertura del enfoque educativo para entender los
fenómenos sociales y culturales, sí se hace necesario rescatar, valorizar y revalorizar las
prácticas pedagógicas de la comunidad, a fin de entenderlas. Y, si las intenciones educativas
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buscan transformar la escuela en comunidad, es lógico que miremos como educa la comunidad
y en estos procesos se genere una mimesis o mimética que enriquezca el sistema escolar.
La educación comunitaria se anida en la esfera disciplinar de la Pedagogía Comunitaria
que es parte de la Pedagogía Social (Moore & Gregory, 2024; Zieher et al., 2024),
enmarcándose todas en la Educación Social (Ji et al., 2023), las mismas se ha preocupado en
gran parte en los aspectos educativos del desarrollo comunitario (Beloki et al., 2022). Sin
embargo, esta visión de atender prioritariamente el estudio de la comunidad como receptora de
los efectos positivos de la educación, abre un campo paralelo que exige ser atendido, el cual se
refiere a los aportes que las prácticas comunitarias pueden entregar al sistema educativo.
El enfoque comunitario se relaciona a las necesidades cognitivas y de cambio social de
la población y su sujeto histórico, el individuo y los colectivos. Estas relaciones derivan a un
encuentro indisoluble con lo otro que la escuela formal no enseña y que el pueblo redime y
destaca como un actuar social (Nolasco-Vázquez & Edel-Navarro, 2020).
En este sentido, es fundamental que el enfoque educativo se acerque a la realidad social
y cultural con total humildad, en un rol de aprendiz completamente preparado para describir,
explicar en cierta medida (Dunmoye et al., 2024), pero sobre todo para enriquecer sus propios
procesos y a la vez mantener vivo el legado de las practicas pedagógicas de la comunidad, no
solo para recuperar, registrar y destacar sino para poder transformar el patrimonio cultural en
insumos de nuevas teorías y modelos pedagógicos, así como en metodologías de la acción
didáctica (Galluccio & Giambona, 2024).
En fin, la postura comunitario-mimética es una educación desde la comunidad y no una
comunidad desde la educación, sin negar una relación de retroalimentación deseable y
permanente entre las dos. Por ello, es importante reconocer que la comunidad tiene mucho que
enseñar y la escuela mucho por aprender.
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En este contexto, se desarrollará como un artículo de reflexión que abordará de manera
profunda las interrogantes planteadas sobre la festividad de los Reyes de San Vicente de
Yaruquíes desde una perspectiva educativa. Las preguntas clave que guiarán esta reflexión son:
¿Existe una forma de currículo que garantice la adquisición cultural de la festividad por parte
de las nuevas generaciones? ¿Cuál es el espacio educativo donde se generan estos aprendizajes?
Y, por último, ¿qué contenidos constituyen el objeto de aprendizaje durante la festividad? A
través de este análisis, se explorarán las dimensiones curriculares, los entornos educativos
informales y los contenidos culturales específicos que facilitan la transmisión y preservación
de esta tradición.
Desarrollo
La fiesta de los Reyes de San Vicente de Yaruquíes es una celebración tradicional que
tiene lugar en la parroquia de San Vicente de Yaruquíes, ubicada en el cantón Riobamba,
provincia de Chimborazo, Ecuador. Esta festividad se lleva a cabo en honor a los Reyes Magos
y combina elementos religiosos, culturales y comunitarios, reflejando la rica herencia cultural
de la región (figura 1).
Figura 1
Actividades festivas desarrolladas en los Reyes de San Vicente de Yaruquíes
Nota: Autores (2024)
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La fiesta de los Reyes de San Vicente de Yaruquíes puede contribuir significativamente
a la educación y a nuevas formas de aprendizaje fuera del aula a través de varias vías, tales
como educación cultural y patrimonial, a través de la valoración del patrimonio cultural y la
preservación de la identidad; aprendizaje intergeneracional, mediante la transmisión de
conocimientos y la interacción social; desarrollo de habilidades blandas, como el trabajo en
equipo y el liderazgo y responsabilidad ; aprendizaje práctico, mediante artes, oficios, música
y danza; educación en valores, tales como el respeto, la tolerancia, la solidaridad y la
cooperación; desarrollo de competencias comunicativas como, por ejemplo, la narración oral
y escrita y la expresión artística; educación ambiental; y, el aprendizaje contextual, por medio
de la aplicación de conocimientos teóricos, la observación y análisis.
¿Existe una forma de currículo que garantice la adquisición cultural de la festividad a las
nuevas generaciones?
El currículo es el complejo conjunto de elementos que formulan el proyecto educativo
en una sociedad, es la integración del sistema formal, por eso quizá a primera vista podría ser
negado un currículo fuera de la escuela; pero, es indudable que si vamos a su sentido laxo es
un camino por recorrer para alcanzar un objetivo educativo e implícitamente un resultado de
aprendizaje, tanto así que si enmarca un objetivo, tiene una secuencia, define un método y
aborda intencionalmente un contenido, es indudablemente una expresión curricular,
obviamente carente de asiduidad y formalidad, pero con intenciones claras de transmisión y
aprendizaje.
La festividad de los Reyes de San Vicente de Yaruquíes, es sin duda una serie de actos
debidamente planificados e intencionales que, al ser de orden tradicional, requiere transmisión
intergeneracional, en tal virtud un rol aprendizaje de los neófitos y un rol de enseñanza de los
expertos.
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Se podría afirmar que el contenido en realidad no existe porque lo que se aprende son
aspectos logísticos y operativos que materialicen las actividades de la festividad, sin embargo
es suficiente con profundizar la mirada en una sola de las actividades para entender que si existe
objeto de aprendizaje, afirmar la existencia de contenido (saberes, creencias) delineador por
propósitos y señalar procedimientos establecidos de manera intencional; por ende, se convierte
deja de ser mera transmisión y pasa a ser formación de apariencia curricular.
Muestra de aquello es la Chicha de Loja, si se analiza superfluamente, no es en esencia
un objeto para el ejercicio formativo, pero su importancia en la actividad le entrega un carácter
irremplazable, por ende, su procedimiento para la elaboración no es lo único que se aprende
sino es el entender el valor significativo de su presencia en la festividad lo fundamental. Sin
duda tiene contenidos (procedimentales-habilidades) propios del saber hacer, pero
adicionalmente es necesario adquirir el valor de su significación comunitaria, por ende, no es
suficiente saber prepárala, sino que hay que tener los argumentos que la defienda ante posibles
sustituciones, así como brindarla con actitud adecuada.
Así, para aprender, el individuo comunitario debe romper con las exigencias y
prescripciones, haciendo valer sus sapiencias y experiencias su transitar en la vida le ha
concedido acumular en varios lugares y tiempos.
¿Cuál es el espacio educativo donde se genera los aprendizajes?
La palabra centro en sí misma no es ni excluyente ni incluyente, depende si este centro
se raya como frontera o si ese centro se construye como espacio de encuentro. El centro es
fundamental en la comunidad, muestra de aquello es la manera de alimentarse o comunicar en
grupo, siempre se dan generando un centro.
El centro escolar es la organización que responde a las necesidades del entorno, y estas
respuestas estancan o innovan generando comportamientos individuales en relación con varias
dimensiones: estructura, atmosfera, filosofía, toma de decisiones y comunicación.
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La comunidad de San Vicente de Yaruquíes constituye con claridad geográfica su
centro territorial de encuentro, a lo que se suma que en el imaginario colectivo se ha
consolidado el esfuerzo de la comunidad porque la Capilla sea construida en un centro, esto
“en sumisión”, como lo mencionó Monseñor Leonidas Proaño, figura relevante y de alto
significado para la población. Por todo lo expuesto este escenario tiene legitimidad altamente
posicionada en la población.
Este centro auténtico que solventa su autoridad en el propio significado que la
comunidad le ha otorgado, hace desear que la escuela tenga la misma legitimidad que estos
espacios comunitarios, entonces desde este escenario, se genera un ambiente capaz de infundir
autoridad con su sola atmosfera en torno al aprendizaje de la festividad.
¿Qué contenidos constituyen el objeto de aprendizaje en la festividad?
La gestión de aprendizajes es multidimensional y tiene la filosofía comunal como
núcleo orientador, la festividad no declara contenidos en sentido estricto, sin embargo, los
personajes centran la dinámica pedagógica, y su forma de transcendencia intergeneracional
está dada por el respeto a la tradición y la comprensión de simbolismos.
Los personajes han sido amoldados a la religiosidad y cultural comunal, pero también
a la jocosidad innata a una fiesta; es indudable que es una celebración eminentemente religiosa,
sin embargo, al ser apropiada por una necesidad de manifestación cultural colectiva, es
innegable que se supera la esfera religiosa y se conduce a un espacio de encuentro socio cultural
de carácter festivo, donde el no religioso, o por decirlo de otra manera el menos devoto, puede
aprovechar el escenario para incluir elementos de desahogo cultural, con expresiones de
protesta, sátira, o simple humor, que permite que quien vive la fiesta no solo sea receptor de
sus elementos sino inclusive pueda actuarlos.
La puesta en escena es conmemorativa al nacimiento de Cristo, pero a la manera
particular de la población estos personajes han sido amoldados, por ende: “Los Reyes”
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denominados: Ángel, Negro, Mozo, Viejo y Herodes, junto con los Guashayos, romanos,
perros danzantes, tienen características y elementos únicos, que permiten ir generando en el
colectivo una identidad propia que en sí misma constituye la intención educativa de la
festividad.
No solo se enseña al más joven o al turista quiénes son los personajes, sino
adicionalmente, lo que se busca que los neófitos adquieran es una verdadera identidad de la
festividad, a fin de constituir un esquema de celebración propio, fortalecer los simbolismos y
tener un sentido de pertenencia con sano orgullo de su celebración.
Ante lo escrito, es indudable que existe una construcción ética pedagógica detrás de
esta conmemoración, quizá no está declarada formalmente, pero es real, ya que existen valores
transversales en la transmisión de saberes con propósitos, intenciones y meta-intenciones, de
un sentido colectivo hacia la consolidación de una identidad y un dialogo intercultural.
La educación y la pedagogía generan su ética desde el enfoque de lectura de sujetos,
son estos individuos desde sus perspectivas, quienes afirman una ética de la vida que luego se
puede transformar en una crítica ética.
Vivir la fiesta, es generar un marco ético de la misma, desde la visión de los más
expertos, que son quienes fijan los límites de los excesos y del entretenimiento, que marcan lo
que es importante, irremplazable y necesario, así como dan línea del debido respeto al contexto
religioso. En fin, es un acto educativo, porque prescribe desde el poder de la experiencia incluso
normas de comportamiento en cada una de las fases de desarrollo de la celebración.
Por ende, la preparación de la celebración es inclusive más formativa que su misma
ejecución, ya que es en la planificación y gestión donde los más pequeños aprenden el diálogo
que fortalece las tradiciones y simbolismos.
Ejemplo de aquello es dos elementos fundamentales como son el Champús y la Chicha
de Loja, bebidas oficiales de la celebración, cuán importante es la manera de enseñar su
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preparación donde no solo la generación de aptitudes procedimentales son las indispensables,
sino a la vez el trabajo colaborativo para el manejo de materias primas, la división del trabajo
y el valor de servicio en la preparación como la generosidad en el brindar la misma como señal
de fraternidad.
Conclusiones
En síntesis, desde un enfoque educativo, el estudio de los reyes de San Vicente de
Yaruquíes abre la posibilidad de múltiples líneas de alimentación y retroalimentación desde las
Ciencias de la Educación.
Como objeto de investigación brinda un espacio de significación patrimonial, diversidad
cultural y encuentro social que facilita cualquier iniciativa investigativa en artes y
humanidades. Como sujeto de enseñanza, desde una pedagogía social nos permite comprender
elementos pedagógicos que utiliza el colectivo para obtener aprendizajes de forma ideal, y en
fin fortalecer propuestas innovadoras que busquen mimetizar en la educación formal, las
prácticas educativas comunitarias. Como sujeto de aprendizaje, los actores de la festividad
pueden nutrirse de las reflexiones académicas a fin de valorar, perennizar y consolidar
culturalmente estas celebraciones.
La educación desde la humildad intelectual, en calidad de aprendiz, debe regresar a ver
a la naturaleza y a su comunidad, ya que existen altas probabilidades que en el modelo natural
y en la práctica comunal se encuentren las mejores alternativas de solución para los problemas
educativos contemporáneos.
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